北京大力推广大病医保试点范围

戴子注孟，虽不免重孟而轻告，但其理欲说，实有取乎告子之论。

作为对法儒、道儒都持批判态度的民本之儒，黄宗羲对那种在上者指鹿为马，在下者难得糊涂的世风深恶痛绝，他上拒强权，下辟犬儒，对上好申韩，下必佛老的法道互补之弊进行了严厉的抨击。但他以儒家原教旨承载自由民主的西学而激烈批判法儒和道儒的思路却明显地受启示于黄梨洲。

臣也者，助办民事者也。为此，必需做到天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。进入 秦晖 的专栏 进入专题： 黄宗羲 谭嗣同 民本主义 。学校必须自治，郡县学官不得出自朝廷任命,而必须郡县公议，请名儒主之，自布衣以至宰相之谢事者，皆可当其任。而专制制度的本质就在于使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。

不幸此两支皆绝不传，荀乃乘间冒孔之名以败孔之道。清末谭嗣同从学说史的角度总结说： 孔学衍为两大支：一为曾子传子思而至孟子，孟故畅宣民主之理, 以竟孔之志。却又并不是一起首就同时变成了各种物类。

洋务运动、戊戍维新标志着它形成期的阶段性变化，至五四而汇成中国现代思想的主流。）虽然，侯与冯的态度、理解均不—样，自觉运用逻辑规则来分析及表达对庄学的见解则非常一致。一切政治上社会上之制度，皆定一好以为行为之标准，使人从之，此是强不齐以使之齐，爱之适足以害之也。70年代，对儒家中庸之道的持续批判也系同一历史原因。

自此以往，巧历不能得，而况其凡乎？故自无适有，以至于三，而况自有适有乎？无适焉，因是已。在揭露庄子人生观中脱俗（游乎四海之外）与顺俗（不谴是非，以与世俗处）两种倾向的矛盾时，侯外庐还有更深刻的分析： 为什么有这个矛盾呢？因为他把自然与自然的关系和人类与自然的关系视同一律，然他主观理论上形式上的统一，与事实上的不统一，是不能相容的。

而作为庄子哲学的基础部分，《齐物论》的主题，是讨论宇宙论、认识论的。（注：关锋：《庄子内篇译解和批判》（北京：中华书局，1961年），第117页。50年代以后，世界观上脱胎换骨了的冯友兰先生，也加入这一阵营，开始运用唯物、唯心的术语，参与辩论。故所着重的文本，自然以《逍遥游》特别是《齐物论》为主。

物之不齐，宜即听其不齐，所谓以不齐齐之也。在关锋的《庄子内篇译解和批判》一书前面，有一篇别人写的序言说：无疑的，哲学史这门科学的任务，除了弄清每一个哲学体系的唯心或唯物的本质而外，还必须进一步，从它们的阶级根源和认识论根源上进行分析和批判，以便配合当前思想战线上批判形形式式的唯心主义和形而上学的斗争。值得注意的是，对物的发现同对文本的选择有关。幸福是一种个体体验，对不幸的看法也许容易找到一致的意见，但什么才是幸福的生活，则可能有各式各样的见解。

这里，现代不是编年史意义的概念，不是说，1895年或1919年以后的庄学都是一种立场，而是指塑造现代社会的独特价值观念，用流行的说法即现代性规限了庄学的思想功能。其焦点是知，包括相知与常知是否可能的问题。

马克斯·韦伯把理性区分为价值理性与工具理性，并通过分析两者之间的关系来解释西方现代社会的起源与发展，其理论已广为人知。在西方，从启蒙运动开始的斗争意识，在法国大革命中被推向高潮。

把这个观念当作一种工具用，看他在自然界能发生什么变化，什么影响。四、理性与意识形态 以现代庄学为例，我们可以看到如物质、进步、理性、斗争诸观念，成为重构传统学术的思想背景中的要素。（注：关锋：《庄子内篇译解和批判》（北京：中华书局，1961年），第139页。哲学基本问题或最高问题源于恩格斯的概括，它的提出也是针对西方的宗教传统而来的：这个问题，只是在欧洲人从基督教中世纪的长期冬眠中觉醒以后，才被十分清楚地提出来，才获得了它的完全的意义。却不知世界上学识的进步只是争这半寸的同异。而法家那种对任何异己者势不两立的无情态度，正是处于上升中的社会势力好斗的表现。

）这就引出了一个问题，在同一思想范式内思考，这种对立意味着什么？ 说庄子是唯心主义、特别是主观唯心主义，不是始于关锋。胡适认为‘自化二字，是《庄子》生物进化论的大旨。

庄子关心的不是事实，而是对事实的看法。关锋以此为分析《齐物论》的两条线索。

恩格斯在批判不可知论时这样说：对这些以及其他一切哲学上的怪论的最令人信服的驳斥是实践，即实验和工业。这些物类都是一代一代的进化出来的，所以说：‘以不同形相禅。

而名之所指，是抽象的。（注：侯外庐：《中国思想通史》第1卷（北京：人民出版社，1957年），第310页。）本文无意于对中国的现代性内涵作全面的探究，只是通过对庄学这一个案的分析，观察五四以来重构传统学术活动中那种非传统的思想特征。同时，正因为它不是庄学特色所在，故历代读者对此熟视无睹，并不在意，这反过来给胡适留下发现的机会。

但庄子的一切方法论就在比喻的‘不类上入手，所谓‘类与不类，相与为类，就指出了这一点。宗教迷信思想认为天地是由神或上帝所造的，至少是由它们的意志所决定的，可是庄子却明白指出，天地万物的生长、变化和上帝、鬼神没有关系，倒是连上帝鬼神也是道的产物。

唯物主义者虽然讲真理的客观性，但也有经验论的性格，只不过喜欢把经验称作实践罢了。） 这一现在哲学系的学生都熟悉的表达方式，也是以西学为分析框架的。

）所谓哲学基本问题，即思维与存在的关系问题，包括两个方面的内容：一是精神与自然界何者是本原，一是思维能否认识世界。70年代末，庞朴先生写了一篇反思斗争哲学的哲学史论文《中庸平议》（注：庞朴：‘中庸平议，《中国社会科学》，1980年第1期。

进一步总结理论思维的经验教训，以便锻炼和提高我们的思维能力。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。他以为，在这个时代，‘善人少而不善人多，多数人是‘决生命之情而饕富贵的不仁之人。后收入《庄子哲学讨论集》。

自由主义与马克思主义者在文化上，则可以说是反传统的同盟军。事实上，关锋的那篇批判文章也带有欣赏法家、兵家，以及警告庄子思想在现代借尸还魂的内容。

60年代，半个世纪之后，在政治上与胡适划清界线的唯物主义者，也积极从《庄子》中寻找物的观念。宋人叶适说：自周之书出，世之悦而好之者有四焉：好文者资其辞，求道者意其妙，泊俗者遣其累，奸邪者济其欲。

侯外庐的《中国思想通史》认为，庄周他似乎是一个感受亡国命运的没落小贵族。同时，在指出这种辩证思想在认识论上的价值后，也不忘提醒读者注意其朴素性，不彻底性，因而不可避免最后要走向其反面。